“诚之者,择善而固执之者也”出自（)。

A.“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

B.“三人行,必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

C.子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎？”子日:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

D.“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？”

翻譯下段古文：

孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)

[注釋]

①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。

②[起法正以治之]起：使動用法。

③[重刑罰以禁之]重;加重。

④[今當試去君上之勢]當：若。

⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。

⑥[其善者僞也]僞：人爲的。

⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。

⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。

⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。

①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。

A.陈天华的《猛回头》

B.邹容的《革命军》

C.章太炎的《驳康有为论革命书》

D.陈天华的《警世钟》

A.天下肴乱,高皇帝与诸公并肩而起,非有侧室之势以豫席之也

B.民者,在上所牧之。趋利如水走下,四方亡择也

C.七月食瓜，八月断壶

D.食桃而甘,不尽,以其半啖君

A.一鼓作气，再而衰，三而竭

B.水浅而舟大也

C.不战而屈人之兵，善之善者也

D.吾闻沛公慢而易人

E.女娃游于东海，溺而不返

A、晚期邪深，专攻病邪

B、坚者削之，结者散之

C、善治者当先补虚

D、养正积启除

E、大积大聚，其可犯也，衰其大半而止

下列治疗积聚的法则，错误的是

A．养正积自除

B．善治者当先补虚

C．坚者削之，结者散之

D．晚期邪深，专攻病邪

E．大积大聚，其可犯也，衰其大半而止

A.身体有病

B.修行道术

C.悲观厌世

D.天性如此

A.饭疏食，饮水，曲肱而枕之。

B.令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王。

C.故俗之所贵，主之所贱也;吏之所卑，法之所尊也。

D.益烈山泽而焚之。E楚左尹项伯者，素善留侯张良。

A、《儒门事亲·指风痹痿厥近世差玄说》

B、《临证指南医案·痿》

C、《素问玄机原病式·五运主病》

D、《景岳全书·痿证》

E、《素问·痿论》